HMI Menyambut Generasi Baru

Tujuh puluh satu tahun yang lalu, tepatnya pada tanggal 5 Februari 1947 di Jogjakarta, berkumpul mahasiswa Sekolah Tinggi Islam (sekarang UII) untuk menyiapkan kelahiran organisasi mahasiswa sebagai penyalurkan aspirasi mahasiswa Islam. Pertemuan tersebut diinisiasi oleh pemuda bernama Lafran Pane yang kelak diberikan gelar pahlawan nasional oleh pemerintah. Hasil pertemuan  tersebut menandakan berdirinya Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) dengan komitmen yang dirumuskan dalam dua tujuan HMI yaitu mempertahankan kemerdekaan negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat Indonesia yang baru saja merdeka serta menegakkan dan mengembangkan ajaran agama islam. Kelahiran HMI tak lepas dari semangat keislaman dan keindonesiaan yang begitu  kental sejak kelahirannya.

Berbagai Kritik terhadap HMI

Sejak berdirinya, HMI telah memberi andil yang tidak sedikit bagi bangsa Indonesia, namun demikian sebagai organisasi yang telah puluhan tahun mengabdi untuk republik tentu tidak bisa dilepaskan dari kritik dari berbagai pihak. Sebagai contoh Agus Salim Sitompul sejarawan HMI merumuskan ada “44 Indikator Kemunduran HMI” di dalam bukunya yang terbit pada tahun 2008. Kritik lain juga pernah disampaikan oleh Nurcholis Madjid tokoh pembaharu muslim yang sempat menjadi Ketua Umum PB HMI selama dua periode. Cak Nur melihat bahwa jika HMI tidak berubah dan memperbaiki diri lebih baik HMI bubar saja.

Tentu masih banyak lagi kritik yang dilayangkan kepada HMI, baik itu dari anggotanya sendiri, alumni, ataupun dari pihak luar HMI. Hal ini wajar karena melihat besarnya angota dan lamanya organisasi ini telah berdiri. Kritik ini juga bisa dilihat sebagai pekerjaan rumah organisasi mahasiswa yang akan melaksanakan Kongres dalam waktu dekat ini. Pada prinsipnya kita harus melihat kritik sebagai sarana untuk mawas diri, sehingga kita dapat melihat secara jujur sejauh mana HMI berfungsi dan berperan. Mau dibawa kemana Himpunan ini? Mana yang diprioritaskan? Saya memilih untuk optimis terhadap kondisi himpunan ini.

Penyusunan kerangka kerja organisasi haruslah melihat dan menekankan pada ­basic need umat dan bangsa Indonesia sebagaimana tujuan awal HMI berdiri dan peranannya dalam mengisi kemerdekaan. Awal berdirinya HMI bangsa Indonesia masih dalam masa Revolusi dimana rakyat masih disibukkan dengan mempertahankan kemerdekaan yang telah dicapai pada 17 Agustus 1945. Maka yang dibutuhkan pada masa itu adalah sosok Intelektual muslim yang bercirikan Solidarity Maker, seorang pemimpin yang dapat mengorganisir massa untuk bersatu mempertahankan kedaulatan baik ancaman dari dalam dan luar negeri, maka HMI saat itu lebih bercorak sebagai organisasi massa.

Kemudian pada masa membangun sejak Orla hingga sekarang, yang dibutuhkan bangsa ini adalah Intelektual muslim yang bercirikan Problem Solver tipe Administrator yaitu kader yang cakap menguasai ilmu pengetahuan yang diimbangi dengan iman/akhlak sehingga mampu melaksanakan tugas kemanusiaan.

Dengan demikian HMI harus mengorientasikan diri lebih kepada fungsinya sebagai organisasi kader, sehingga corak politis yang kerap menempel di tubuh anggota HMI beralih dari perkaderan politik yang bersifat jangka pendek (politik praktis), menjadi politik perkaderan yang mengorientasikan investasi jangka panjang, untuk menyuplai dan mempersiapkan kebutuhan sumber daya manusia Indonesia yang berkualitas insan cita. Pertanyaannya kemudian adalah, setelah 71 tahun HMI berdiri apa yang dibutuhkan oleh Umat Islam dan bangsa Indonesia menghadapi generasi baru ini?

 Menyambut i-Generation

Reformasi pada tahun 1998 telah membuka keran keterbukaan dan kemudahan akses informasi yang menciptakan pola generasi yang berbeda dengan generasi sebelumnya. Kurang lebih setelah dua puluh tahun reformasi hadir di negeri ini, sekarang anak-anak yang lahir setelah era keterbukaan tersebut telah memasuki telah menjadi mahasiswa baru di kampus-kampus. Generasi yang mempunyai corak baru ini acapkali disebut sebagai Generasi Z atau I-Generation.

I-Generation ini adalah anak-anak yang lahir pada medio 1990-an, dimana intenet sudah mulai masuk di Indonesia dan memasuki era keterbukaan informasi. Psikolog Elizabeth T. Santosa berpendapat salah satu karakter I-generation yang lahir di era digital ini adalah keterikatan mereka dengan dunia digital dan informasi, mereka juga tidak lagi sebagai warga negara Indonesia saja namun juga menjadi komunitas berskala besar dalam sebuah jaringan media dan teknologi,

Selain itu dalam buku Milennials and I-generation Life menyatakan bahwa cara generasi I mengakses informasi terbilang sangat intens. Rata-rata dari mereka mengakses internet 3-5 jam per-hari lewat smartphone mereka. Hal ini tentu menyiratkan bahwa HMI perlu melakukan penyusunan strategi yang tepat untuk mengakomodir potensi I-Generation ini.

HMI tidak bisa lagi menggunakan cara lama dalam menjalankan roda organisasi dan tidak merangkul generasi baru ini, sebab menjadi boomerang tersendiri jika HMI tidak melihat Student need dan Student Interest-nya sendiri, yaitu generasi I.

Memasuki era Bonus demografi dan masalah Pengangguran

Selain dari corak generasi yang memiliki perbedaan dengan generasi sebelumnya. Ada yang juga perlu diperhatikan oleh HMI untuk mempersiapkan investasi kader-kadernya yaitu masalah Bonus Demografi. Sejak tahun 2012 lalu sampai 2035, Indonesia akan menghadapi bonus demografi dimana struktur penduduk usia produktif (15-64 tahun) lebih banyak daripada penduduk yang berusia tidak produktif (dibawah 15 dan diatas 64 tahun).

Menurut data BPS, mulai tahun 2020 nanti komposisi penduduk akan mencapai 70 persen usia produktif dan 30 persen saja penduduk berada diusia tidak produktif. Artinya, apabila dalam rumah terdapat 4 orang, 3 diantaranya berada di usia produktif. Hal ini tentu menjadi keuntungan apabila dipersiapkan dan dimanfaatkan dengan baik, walaupun juga bisa menjadi boomerang apabila tidak dipersiapkan dengan baik oleh semua elemen masyarakat Indonesia.

Di sisi lain masih terdapat sejumlah persoalan dalam mempersiapkan bonus demografi. Data BPS menunjukkann sektor formal kita hanya menyerap 60 persen tenaga kerja secara keseluruhan, artinya sektor ini belum bisa secara maksimal menyerap tenaga kerja kita. Yang juga menjadi ironi adalah masalah pengangguran di tanah air, dimana lulusan pendidikan tinggi (diploma/sarjana) justru menyumbang 13,44 persen dari jumlah pengangguran yang ada. Dari data itu kita dapat melihat bahwa lulusan pendidikan tinggi saja ternyata tidak menjamin pekerjaan.

Sejumlah masalah diatas ini harus menjadi perhatian HMI jika ingin terus mencetak kader umat kader bangsa. HMI yang selama ini dikenal sebagai kawah candradimuka bagi mahasiswa juga harus mempersiapkan kadernya untuk menghadapi tantangan bangsa ke depan secara optimis.

Memang tidak mudah namun di usianya yang semakin matang tantangan ini dapat dijawab HMI dengan berbagai cara antara lain menjawab modernisasi organisasi dengan penguasaan teknologi informasi untuk menyiapkan kader generasi I, mengoptimalkan lembaga profesi yang ada di HMI untuk menyiapkan kader yang profesional saat terjun di masyarakat dan kemampuan berwirausaha bagi kader HMI yang berbasis nilai nilai Islam adalah beberapa hal yang harus segera dilakukan HMI dalam waktu dekat.

Selamat Milad HMI ke-71 dan Selamat berkongres, Yakin Usaha Sampai.

 

Read More

Hati dalam Pengetahuan Manusia (Coretan tentang Pengantar Epistemologi Islam - Murtadha Muthahari)

 

Akhir tahun lalu Saya akhiri dengan menyelesaikan baca buku ‘Pengantar Epistemologi Islam’ yang ditulis oleh Murtadha Muthahari. Buku pinjeman yag mulai dibaca lagi gegara ngisi kajian epistemologi sebulan lalu. Banyak hal yang menarik sebenarnya yang masih bisa dibahas dalam buku ini. Salah satu yang Saya kira akan jarang kita dapati di buku-buku lain soal epistemogi adalah peran Hati dalam pengetahuan. Murtadha Muthahari sangat menekankan fungsi hati dalam dunia pengetahuan manusia. Saya kira ini yang menarik dan membedakan Epistemologi Islam Murtadha Muthahari dan Epistemologi yang lain.

 

Buku ini menekankan bahwa selain Alam dan Rasio/akal manusia sebagai sumber pengetahuan, hati merupakan aspek penting yang sering dilupakan. Hati sendiri tidak merujuk pada organ tubuh manusia, hati disini dalam artian yang sama dengan yang dimaksud pada istilah “buta hati”, “patah hati”, “sakit hati”, atau “jatuh hati”. Hati merujuk pada perkara pemaknaan manusia. Hati dibedakan dengan sumber alam dan rasio, walaupun sebenarnya sangat dekat dan tidak bisa dipisah dengan rasio.

 

Hati sering digambarkan sebagai cermin, ia memantulkan bayangan manusia (cahaya) sebagaimana adanya ketika cermin itu bersih. Cermin yang bersih bisa memantulkan alam raya sebagaimana adanya, tidak demikian dengan cermin yang kotor, bayangan akan kabur dan semakin kotor cermin semakin kotor pula bayangan dunianya. Begitupun pengetahuan manusia, ketika hati manusia tidak bersih maka indra dan akal tidak akan menerima pengetahuan dengan sebagaimana adanya. Pengetahuan yang benar akan kabur jika hati manusia masih kotor.

 

Pada mekanisme pengetahuan manusia, indra berperan hanya menangkap pengetahuan yang sederhana, sebagaimana hewan menangkap pengetahuan. Maka pengetahuan indra hanya bersifat partikular, sederhana, kekinian, dan kawasan tertentu. Indra manusia tidak mengenal sejarah dan peradaban, tidak mengenal menkanisme sebab-akibat, baik-buruk, ataupun benar-salah. Indra manusia menangkap sesuatu sebagaimana adanya. Kemudian setelah itu informasi diolah dan disimpan oleh akal/rasio. Rasio manusia bertugas untuk memproses pengetahuan sederhana manusia. Rasio dapat memilah, mengurai, menyusun, melepas, atau menjeneralkan informasi. 

 

Dimana posisi hati dalam pengetahuan? Ia berada dalam proses penilaian dan pemaknaan. Hati manusia tidak bisa menilai dan memaknai pengetahuan itu dengan baik manakala manusia mencintai sesuatu, ia akan fanatik terhadap sesuatu tersebut. Ketika hati manusia telah fanatik terhadap sesuatu, maka manusia tidak akan melihat sesuatu sebagaimana adanya. Begitupun ketika manusia membenci, tidak suka, dendam, marah, pengetahuan tidak juga tidak akan sesuai. Kalau masih ibarat cermin tadi, ketika manusia membawa sifat dan tabiat itu dalam hatinya, cermin itu akan berwarna, dan ketika cermin itu berwarna, ia akan menampilkan sesuatu sebagaimana warna tersebut, ketika cermin itu hijau, ia akan menampilkan sesuatu selalu hijau pula. Ia tidak akan netral menilai dan memaknai sesuatu. Sering kita mendengar istilah seumpama “Punya mata tapi tak melihat”, “Punya telinga tapi tak mendengar”, hal itu karena hati manusia tidak bersih, ia bercampur dendam ketidaksukaan, ataupun kecintaan yang terlalu.

 

Hal ini menjelaskan kepada kita bagaimana seorang teroris bisa sedemikian kejamnya membunuh manusia, ataupun orang-orang yang bunuh diri karena “patah hati” ditinggal kekasihnya, karena memang ketika hati manusia diselimuti sifat-sifat yang demikian fungsi indra dan akal sebagai instrumen pengetahuan jadi tidak berguna sebagaimana adanya. Ketika manusia dipenuhi rasa sentimen ia tidak akan pula menggunakan pengetahuan sebagai mana seharusnya.

 

Saya jadi merasa pembahasan-pembahasan perkara begini penting dilakukan dilingkungan kita sekarang, utamanya pada kaum-kaum terpelajar. Kehampaan spiritual yang sekarang terjadi di dunia ilmu pengetahuan kita, bisa jadi memang tidak selesainya pandangan dunia kita dan pandangan dunia sangat terpengaruh oleh epistemologi yang dipakai. Mainstream pendidikan kita sejak dari SD dibekali memang berbagai ilmu pengetahuan, baik itu tentang manusia dan peradabannya (sosial) maupun tentang alam dan hukum-hukumnya, temuan-temuan ilmuan barat. Sedangkan sebenarnya peradaban yang kita jalani sekarang tentu warisan dari rangkaian sejarah revolusi-revolusi dunia abad 18, yang sentimen terhadap tatanan dunia sebelumnya, sekarang dibidang politik umpamanya lahir sistem negara-bangsa (nation-state) sebagai lawan dari bentuk sebelumnya yang mainstream memakai sistem kerajaan. Dibidang Ekonomi lahir sistem kapital (Industri), untuk menggantikan sistem dagang tradisional. Budaya dan tatanan sosial sekarang juga cenderung individual dan manusia sentris lawan dari komunal dan alam sentris. Pada bidang agama lahir sistem sekuler sebagai akibat dari sentimen anti-agama. Kita jadi mmenganggap sesuatu yang telah ada sekarang jadi sistem paling baik karena sentimen kita terhadap masalalu, menjadi fanatik sistem politik nation-state dan anti sistem kerajaan, jadi fanatik hak-hak individual tapi lupa kewajiban sosial, jadi fanatik sekularisme hanya sebab sentimen terhadap sistem gereja/agama jaman dulu. Kaum terpelajar kita perlu menilai sesuatu bukan dari ketidaksukaan atau bahkan fanatismenya terhadap masalalu, Ia harus melakukan dan menilai sesuatu karena kemajuan peradaban yang lebih baik kedepannya. Jika pelajar kita hanya dicekoki warisan dendam dan keccintaan yang fanatik, ilmu pengetahuan kita tidak akan maju. 

 

Tatanan dunia dan pandangan dunia sekarang sangat dipengaruhi oleh epistemologi yang dipakai yang cenderung empirisme yang dipisah pula dari rasionalisme. Ilmu pengetahuan kita menjadi menjadi acuh tak acuh satu sama lain, tidak netral karena sentimen, begitupula penggunaannya menjadi brutal. Dengan sifat begitu peradaban kita jadi hanya maju disatu sisi dalam pengetahuan, tapi ia acuh terhadap sisi yang lain. Pengetahuan maju dibidang ilmu pengetahuan tekhnologi disatu sisi, tapi ia acuh terhadap keadilan sosial disisi yang lain. Begitupula sebaliknya. 

 

Secara umum buku ini bagus dan mudah dicerna karena memang selain contoh-contohnya yang mudah diterima, buku ini berasal dari ceramah Murtadha Muthahari sendiri. Berbeda umpamanya dengan Falsafatuna oleh Baqir Sadr yang setiap paragraf perlu diulang untuk dicerna satu dua kali. Buku ini cocok untuk yang ingin belajar NDP HMI yang versi “baru”, karena istilah-istilah dan kerangka ke-persia-persiaan berseliweran dibuku ini. 

 

Sekian, kalo ada waktu senggan sembari menunggu jadwal sidang resensi buku-buku yang lain juga. Open discuss btw.

Read More

Desa, Kota atau Warung Kopi?

diambil dari http://curate.com.my/exhibitions/dulu_kini_modern_contemporary_indonesian_art/

Empat setengah tahun saya kuliah di Solo, banyak hal yang saya dapatkan. Pelajaran-pelajaran dan ilmu hidup saya dapatkan dari berbagai hal, tak hanya dari perkuliahan, namun juga dari kajian-kajian, diskusi, buku-buku, berorganisasi, dan salah satu juga yang paling penting adalah perhatian dan ketertarikan pribadi soal “masalah-masalah” sosial disekitar.

Jarak rumah dan kampus yang tidak terlalu jauh membuat saya memilih untuk tidak ngekost, beberapa semester saya ngekost juga sebenarnya cuma numpang istirahat. Tidak benar-benar full meninggalkan rumah di Desa. Kondisi yang begitu membuat saya merasakan dua kondisi sosial yang sebenarnya agak berbeda, Desa di Sragen dan Kampus di Solo. Saya pikir begitu kontras sebenarnya perbedaannya. 

Didesa kesadaran masyarakat sebagai suatu kelompok begitu kental terasa, di desa masih banyak terdapat kerjabakti, setiap ada orang gawe pasti sedesa turut sibuk, satu orang punya hajat, punya masalah, menjadi masalah bersama, kontrol sosial juga tinggi. Seperti apa yang dikatakan dalam kelas-kelas diperkuliahan semester awal, di desa kelompok sosial cenderung lebih ke Gesselscaft alias Paguyuban. dimana anggotanya terikat kuat satu sama lain. 

Sedang dikota, orang-orang terhubung oleh kepentingan, bisa dari hubungan kerja, hubungan minat dan hobi, ikatan organisasi, ikatan partai atau ideoligi, ndak seperti di didesa yang hubungan berdasar teritori, dikota tidak mengenal tetangga adalah hal yang biasa, maka kontrol sosial juga tidak terlalu kuat. Urusan kerja bakti misalnya, orang lebih memilih membayar dari pada kerja bersama-sama. Hubungan begini dalam sosiologi disebut hubungan Gemeinscaft atau patembayan, hubungan berdasarkan kepentingan. 

Namun akhir-akhir ini tak pikir hubungan sosial macem apa yang dikampus pelajari tidak saya rasa lagi. Saya tidak rasakan lagi di desa interaksi yang intim sebagai kesatuan teritori, begitupula di kota sebagai suatu kesatuan kepentingan. Ada perubahan yang sedemikian besar mengubah hubungan interaksi kita, banyak hal tak pikir, tapi utamanya adalah berkembangnya telepon genggam dan teknologi informasi kita. 

Perkembangan tekhnologi informasi yang makin pesat ternyata tak kita sadari, telah mengubah interaksi dan hubungan sosial kita sedemikian rupa. Di desa-desa tak kita dapati lagi, utamanya dikalangan muda umuran saya ini, obrolan intim tentang bagaimana kondisi teman-teman kita diperantauan, atau bagaimana ruginya adik-adik kita tidak memainkan lagi permainan-permainan seru kita duhulu, bagaimana tetangga-tetangga kita dan pacarnya yang sering pulang malam, atau tentang pekerjaan, sekolah, guru-guru kita, tetangga-tetangga yang menyebalkan dan lain-lain. Itu semua membentuk solidaritas, memperkuat kontrol sosial. Semua telah disibukkan telepon genngamnya masing-masing.

Dikota juga demikian, kita tidak kita temui lagi diskusi-diskusi bagaimana kondisi kota, dan negara kita, dimana tempat-tempat berenang, futsal, badminton yang paling murah untuk kita bisa datangi bersama, dimana ada pameran-pameran beasiswa dan kerjaan yang bisa kita daftari. Kita disibukkan oleh informasi-informasi virtual tanpa pertukaran simpati dan empati kita tentang informasi itu.

Saya tidak sedang menggugat, saya cuma sedang merindukan obrolan tatapmuka penuh transaksi rasa empati diantara masyarakat kita, padahal itu yang membuat kita merasa menjadi manusia. Bagi saya, secanggih apapun teknologi informasi yang kita genggam tak akan bisa menggantikan obrolan hangat. Sebaik apapun hubungan virtual tidak akan menampakkan tatapan mata seseorang yang tercermin ketika sedih dan suka, tulus atau bohong. 

Sekarang-sekarang ini, kita hanya bisa mengandalkan warung kopi untuk menggantikannya. Saya kira di warung kopi ataupun hik/wedengan interaksi macem begitu masih bisa dicari. Sampai saya menulis tulisan ini pun saya sedang di warung kopi, memesan segelas Capuccino sembari menunggu kawan untuk berinteraksi, dan tenggelam dipikiran sendiri.

Segitu aja dulu, dari yang merindukanmu dengan obrolan-obrolan intim kita.

Anu.

Read More